בערך היה כתוב בעבר
מהו כבוד
כבוד מתחלק לב' חלקים: 1. בלב ובמחשבה[1]. 2. במעשים.
כבוד בלב ובמחשבה: הוא הערכה שהבעל מעריך את אשתו על היותה ביתו של בורא עולם, וכן מחמת כל המעלות שיש בה. וכן הכרת הטוב גדולה על כל מה שפעלה למענו[2].במיוחד יש לתת דגש לתת כבוד לנשיות שבה, להעריך את האישה על מעלתה כאם בישראל ומחנכת דור העתיד[3].
כבוד במעשים: מחמת הערכה שמעריך את אשתו מתנהג הבעל בהנהגות חיצוניות שמראות את הערכה שהוא מעריך את רעיתו[4].
דברים אלו נמחקו מחמת שנטען שדברים אלו שיכים למדריכי חתנים - לענ''ד זהו הגדר של חיוב הכבוד ברמב''ם - כבוד בלב.
עוד היה כתוב
ביטויי הכבוד במעשים
ההדרכה לבעל לכבד את אשתו יותר מגופו מנחה אותו להקדים לדאוג לצורכי אשתו לפני שדואג לצרכיו. כמו שמצאנו אצל אברהם אבינו שכאשר הגיעו למקום חדש בנה את האהל של שרה לפני שבנה את אהלו[5]. וכן אם יש רק חפץ אחד בבית ושניהם צריכים לו יתן לאשתו להשתמש בו ראשון[6]. או אם קונה שני חפצים דומים ואחד משובח מחבירו יתן לאשתו את החפץ הטוב יותר[7].
נטען שאין ראיה מספיק מספרי ההלכה שזה חיוב, אמנם זה כתוב כפירוש לפסוק בתורה וכך פירש המהר''ל בגור אריה.
- ↑ בספרים רבים האריכו להסביר שעיקר מצוות הכבוד היא רגש הערכה שבלב. ראה עלי שור (ח"ב עמ' רכ"ט). וכן בספר האושר בבית עמוד 54. וכן כתב בספר חובת האדם בעולמו חלק ח עמוד 190. ומקור הדברים מספר חרדים מצוות עשה פרק א (לה): כבד את אביך ואת אמך מצינו כבוד בלב... שידמה בלבו שהם גדולים ונכבדי ארץ שזהו עיקר כבודם ומתוך כך ודאי יכבדם בדבור ובמעשה. ומסיים: ונראה דעיקר מצות כבוד בלב דהא רחמנא לבא בעי בכל מצוה ועוד הרי השוה ית' כבודם לכבודו הוא ית' נתרעם בפיו ובשפתיו כבדוני ולבם רחק ממני כלומר שעיקר כבוד בלב.
- ↑ ר' משה שפירא מובא בספר שכינה עמהם עמוד 25.
- ↑ ספר בנין הבית פרק הכבוד. והרב יוסף קלנר, בחוברת אם בישראל
- ↑ ספר בנין הבית שיעור שישי פרק ב' סוגית הכבוד. מובא בשם ר' חיים שמואלביץ: היסוד הוא שאם אין חושבים שהאדם ראוי לכבוד, אז אין בזה קיום מצוות כבוד. גם מצות כבוד אשתו, אם האדם חושב שאשתו מרשעת היא, אז אפילו אם נוהג בהנהגה של כבוד, אינו מקיים מצוות מכבדה יותר מגופו. מובא בספר בין אדם לבין אדם. וכן בספר חובת האדם בעולמו חלק ח' עמוד 121.
- ↑ גור אריה על דברים רש"י בראשית יב, ח.
- ↑ ספר עמודיה שבעה עמוד כ"א
- ↑ בניהו בן יהוידע חולין פ"ד ע"ב.