מעתיק מהעריכה שביטלתי. יש לנסח מחדש.
ר' גרשון חנוך הניך מראדזין בפתח השער לבית יעקב מקשה על תירוץ רס"ג וריב"ש שלפי זה יש שינוי בידיעת ה'? (שהרי כמו שהרמב"ם מסביר במו"נ ח"ג פכ"א, זה שאין שינוי וריבוי בידיעת ה' ביחס לכל המשתנים בעולם, הוא רק מחמת שידיעתו היא סיבת היותם ולא להיפך) כמו כן על דברי רס"ג שרק האיבוד בידי שמים הוא מקשה שלפי זה יש גרעון בידיעתו יתברך שלא ידע ח"ו איך יאבד הממון?
לכן הוא כותב שהבחירה אפשרית למרות ידיעת ה', כי זה ששינוי במעשה מוביל בהכרח לשינוי בידיעה הוא רק בידיעת האדם. בגלל שאצל האדם העבר ההוה והעתיד מחולקים. אצל הקב"ה, גם מה שבדעת האדם שייך לעבר הוא ביד ה'. וה' יכול להראות לו לאחר בחירתו, שמלכתחילה כך גזר (כך הוא מסביר את דברי הרמב"ם שאין ידיעתו כידיעתנו). הבחירה אינה אלא בגבול תפיסת האדם, אבל מצד הקב"ה רצונו תמיד נעשה, גם על ידי אלה שבדעתם עוברים על רצונו. וגם היזק שבין אדם לחברו נגזר שייעשה באופן הזה, אלא שאם יבחר האדם בטוב אותו מעשה עצמו יהיה בהיתר. הוא מביא דוגמא ששמשון הלך אחר עיניו, ואם היה בוחר בטוב היה מקבל ציווי מפורש לישא אותה כמו שקיבל הושע, ואז זה היה בהיתר